朱汉民：湖南大学岳麓书院院长、教授，中国思想史、文化史专家。主要著作有《圣王理想的幻灭》、《湖湘学派源流》、《中华文化通志·智育志》、《宋明理学通论》、《中国学术史》（宋元卷）等十多种，发表论文约百篇，其论著多次获国家图书奖、教育部及湖南省优秀社会科学成果奖。多次应邀到美国、日本、加拿大及我国台湾、香港的大学、研究机构讲学、研究和出席国际会议。被授予“首届湖南省十大优秀社会科学专家”名誉称号。

　　湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”。“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什么是湖湘文化，它究竟形成于哪个时期，它最突出的特色与闪光点是什么，它与发展“社会主义文化”的关系又是如何？

　　首次与朱汉民见面，都感到这位中年学者有一种厚重感：个子不高却很结实，面色温和却不苟言笑，言谈举止，不是那种浮躁之人。除了做学问，朱的最大爱好是登山，家就住在岳麓山下，登山可谓方便之极，于是长年坚持不辍，下雨亦不间断。时间久了，腿上功夫极为了得，登十楼竟如履平地。其实做学问也是一种“登山”，登攀间，朱想必有一种“打通”的快感；朱还喜欢旅游，“读万卷书，行万里路”亦是他的一种追求。做学问，湖湘文化是他的研究重点之一。于是，就有了下面这篇访谈。

　　记者：现在谈湖湘文化似乎是一个热门话题，我知道您在十多年前就致力于湖湘学派、湖湘文化的研究。能否请您谈谈什么是湖湘文化？

　　朱汉民：湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。

　　记者：为什么您认为湖湘文化形成于两宋时期呢？

　　朱汉民：两宋之时，中国文化发生了三个重大的变化，这是湖湘文化形成的历史条件。

　　首先，两宋时期兴起了理学思潮。作为一种新兴的学术思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辨方法，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。

　　其次，中国的文化重心南移。两晋以后，南方经济不断发展，加之中原地区战火不绝，迫使中原人士南迁。于是南方在文化方面逐步崛起，南宋时，文化重心南移终于完成。

　　其三，儒学地域化的出现。两宋时期中国出现的一个重要的文化现象，即儒学演变为一个个具有地方特色、历史传承的地域学派，这便是所谓的“儒学地域化”。汉代儒学是一种自上而下的国家意识形态，故而是一种统一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术思潮，它不是通过官学而主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒学知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有学术传统、思想特色的地域学派促进了地域文化的形成和发展。

　　理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒家地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在湖湘繁衍、发展，从而导致湖湘文化的形成和崛起。

　　记者：那么，湖湘文化发展的高峰是什么时候？

　　朱汉民：纵观湖湘文化发展的历史，我们可以鲜明地看到两个高峰期。第一个高峰期是两宋，在中国文化的三重演进的背景下，奠基、发展出理学型的湖湘文化，湖湘学者走在学术文化的前沿，使湖南成为独具特色的“理学之邦”。第二个高峰期是清初至民国的三百年间，由于中国社会的急剧变革，湖湘士人能在这重大的社会转型时期，实现文化的转型。他们再次站在文化变革的前沿，推动中国的近代化进程，近代湖湘文化在这场近代化运动中发出耀眼的光彩。

　　记者：您认为近代湖湘文化最突出的特色是什么？

　　朱汉民：有两点：其一是思变。由于湖湘知识群体感悟到了正在发生的巨大变化，明清之际的王船山倡言：“道莫盛于趋时”，这是湖湘文化求变的历史信号。魏源等近代湖湘学者坚决冲破顽固派的“祖宗之法不可变”的陈腐观念，强调只有变法才是出路，推动着湖湘文化的转型。

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