2300多年前，当楚国最需要他、却又容不下他时，伟大的爱国主义诗人屈原在汨罗江愤然投水殉国，告别了一个烽烟弥漫的世界。然而，2300多年来，诗人仿佛并未离开我们半步，他的精神永恒地流淌在华夏儿女的血液里。10月17日至19日，两湖第六届屈原与楚文化学术研讨会在岳阳广播电视大学和岳阳师范学院举行。全国各地40余位屈学专家面对数百名与会的教师、学生，坐而论道，其中数位专家的发言，令人大受裨益。

　　一个人一定要把自己的一生定位好。政治领域的本质是“力”，经济领域的本质是“利”，文化领域的本质是“理”。

　　华中科技大学教授、博士生导师涂又光先生认为：

　　人类社会可分为政治领域、经济领域、文化领域。这三大领域中各有自己的游戏规则。它们是互动的，并行的。在我国先秦，北方以周文化为代表，南方以楚文化为代表，这是两种并列的、互动的文化。任何文化、文明，都是“土著”创造的，然后将外来文化、文明嫁接上去。先秦之世我国的北方文化、南方文化就像阿拉伯世界所谓的“两河流域文化”一样，是两种不同的文化。

　　政治、经济、文化三大领域是一个互动的关系。至屈原时代，三大领域的区别是明显的。

　　我的《楚国哲学史》是从颛顼讲起的，颛顼在楚国历史上和中国历史上是第一个大巫。当时的政权与巫是一体的，不是两体。

　　政治领域、经济领域和文化领域各有自己的游戏规则。屈原只能定在文化领域，是文化人。说他是文化人，是巫官，是互相包含的。屈原只应作自己的巫官，写自己的文章。但却要在政治领域游戏，结果失败了，这是他的悲剧。

　　孔子、孟子都是文化人，但偏偏要去政治领域游戏，四处游说他们的“仁政”理想，要推销自己，但市场不是文化市场，而是政治市场，这是他们的悲剧。

　　一个人应该把自己一生的定位定好。

　　屈原是楚国的一个巫官。屈原赴水，不是去死，而是去大神巫彭咸之所居。彭咸不死，屈原永存。

　　华中科技大学教授郑在瀛泣吟《离骚》时指出，屈原是楚国的一个巫官。他列举了十五条证据，今择其要言之：

　　其一：颛顼高阳氏与屈原的关系。上古之世，宗教与行政合一，颛顼为人间帝王，又是神界领袖，屈原崇拜颛顼，自称是其苗裔，这是站在神官（巫官）的立场上说话的。

　　其二：父子的传承。《离骚》云：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”。父亲为儿子起名字，是古代制度所定，而通过卜筮来确定名字，乃是巫风的表现。伯庸亲自占卜，给儿子起了嘉美的名字，可见伯庸是个很有学问的人，是一位卜筮专家，很可能是一位名巫。

　　其三：屈原与楚怀王特殊的关系。屈氏是楚公族，屈原的先祖都有功于楚，故能任三闾大夫。三闾大夫本是在庙堂工作的祭司长，他以宗教界的领袖人物的身份为怀王辅政，代表天意作君王的向导，代表神灵、握有神权来辅佐君王，只对上天和祖宗负责，绝对没有惟君命是从的愚忠，凭着神官职责无所畏惧。

　　其四：职业性的浪漫人物角度。屈原是个超凡脱俗的人；是一个“从天而降”的神巫。是半人半神的浪漫性人物。由于职业的关系，巫的言谈少不了神，少不了要上天入地，少不了一会说人话，一会说神话。他是个受过长期训练的职业性浪漫人物。

　　其五：“神巫之爱”。“楚之衰也，作为巫音”。楚国重淫祀，巫风盛行，怀、襄之世尤盛。屈原置儒家伦理道德于不顾，像宓妃、简狄、建疵、二姚这些老祖母、祖姑奶奶在未嫁之前都成了他的追求对象，真可谓大逆不道。这位“帝高阳之苗裔”为何如此糊涂？当然只有一种解释可通，这就是神巫之爱，不是人与人之间的关系，而是巫与神的关系。

　　其六：巫官的服饰与饮食。《涉江》云：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。《离骚》云：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。巫师的服装和平常人是有很大差别的。屈原当不了朝官的时候，他就退下来重操旧业，穿上巫觋的服装干自己的老本行。屈原在饮食方面也超凡脱俗，向往神仙世界，吸露餐霞。

　　其七：动人心魄的歌哭。屈原本来善于哭歌，这又与他的宗教职业有着极大的关系。歌哭乃巫觋之能事。宗教职业培养了他的宗教感情，而宗教感情又培养了他的文学感情，他以巨大的悲愤唱出了时代的强音，唱出了南楚神巫文化的挽歌。

　　其八：屈原的特技———巫术。在屈原的作品中有几种形式的表现，1．陈辞术；2．驱邪术；3．飞升术；4．阴阳术；5．降神术。这些都是一个巫官具备的本领。

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